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 <title>Colaciones de Grado - Institucional | Facultad de Derecho - Universidad de Buenos Aires</title>
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   <h1>Discurso pronunciado por el Dr. Claudio Martyniuk</h1>
   <h2> Acto de Colaci&oacute;n de grados del d&iacute;a 16 de septiembre de 2011</h2>
   <div id="capa1"> <img src="imagenes/claudio-martyniuk-2011-09-16.jpg" alt="Foto: Claudio Martyniuk" width="200" height="246" hspace="3" vspace="3" border="0" align="middle" />
      <p class="nombre">CLAUDIO MARTYNIUK</p>
   </div>
   <p>I. En el ritual de la titulaci&oacute;n, con su juramento, en el acto de pasaje, en su festejo mismo se configura un horizonte m&aacute;s amplio. En &eacute;l no termin&oacute; el estudio. Por el contrario, ahora podr&aacute; ser m&aacute;s intensamente forma de vida.  No cesan los compromisos. Ser&aacute;n m&aacute;s las responsabilidades.</p>
   <p>II. Ante las violencias, ante las imposiciones de dolor, debemos atender. No s&oacute;lo hay responsabilidad jur&iacute;dica. La pasividad ante los padecimientos de los otros, la desatenci&oacute;n individual y colectiva, son fuentes de responsabilidad pol&iacute;tica y moral. Y la performatividad de la educaci&oacute;n universitaria se debe vincular a la capacidad de enfrentar toda naturalizaci&oacute;n de la violencia. Hay responsabilidad por el uso meramente instrumental de los saberes adquiridos, de las habilitaciones recibidas. Hay riesgo de que en la academia se banalice el dolor. Un egresado es una met&aacute;fora de nuestra facultad, de nuestra cultura jur&iacute;dica. Esperamos que sea tambi&eacute;n una metonimia, que construya un porvenir en el que se remuevan los padecimientos presentes.</p>
   <p>III. La excepci&oacute;n se ha convertido en regla. Facticidad y excepcionalidad son marcas del estrechamiento de la dimensi&oacute;n normativa.  El horizonte que se abre -y que debemos convertir en presente compartido- requiere hacer m&aacute;s densa, efectiva, igualitariamente universal la dimensi&oacute;n normativa.</p>
   <p>IV. Una especializaci&oacute;n contingente se mantuvo y expandi&oacute;, solapada con la fundaci&oacute;n griega del espacio p&uacute;blico sobre una arquitectura constitucional basada en la asamblea y la igualdad pol&iacute;tica de los ciudadanos. Fueron los romanos quienes capturaron hasta las minucias de la vida desnuda en un dispositivo disciplinario, en una configuraci&oacute;n de protocolos, en una malla objeto de un conocimiento peculiar, el jur&iacute;dico. Ius, t&eacute;cnica &aacute;rida, frondosa imaginaci&oacute;n ritualista que reencanta la cotidianeidad, espacio de configuraci&oacute;n de juristas que monopolizan una pr&aacute;ctica con vocaci&oacute;n de regular el devenir. El privilegio, la autoridad de los juristas, asent&oacute; la confianza en el saber propio. Ese saber se hace texto, se forjan archivos, muestras de vigor del pasado jur&iacute;dico sobre un presente que es ordenado desde aquel atr&aacute;s superviviente. El amanerado disciplinamiento estil&iacute;stico construye un nuevo universo de estudiosos. Una d&eacute;bil fuerza se representa en la lucha por el derecho, en las imposiciones de sentidos a las experiencias. Y se muestra en la &eacute;tica y est&eacute;tica &ndash;sensibilidad- del jurista. </p>
   <p>V. En los siglos XII y XIII, en los cuales se redescubre el perturbador Corpus Juris Justiniano, se bosquejan, se quiebran presupuestos arcaicos de la raz&oacute;n. El quiebre llev&oacute; a caracterizar al per&iacute;odo comprendido entre 1150 y 1250 como siglo jur&iacute;dico. La ciencia del derecho es la primera ciencia secular occidental. El culto a la justicia se fund&oacute; en la ley, en la conceptualizaci&oacute;n y estudio de la ley. Pero los partidos del derecho mostraron las astillas de la ley. El abogado Kafka lo describi&oacute;: </p>
   <p align="center"><em>[L]a mera existencia de esas leyes aparentes es motivo de sospecha. Existe una tradici&oacute;n que afirma que existen, y que son un misterio confiado a la nobleza, pero no se trata y no puede tratarse de otra cosa que de una tradici&oacute;n sancionada por la edad, porque la esencia de un c&oacute;digo secreto consiste en que debe permanecer en el misterio.</em></p>
   <p align="center"><em> K., &ldquo;Sobre el problema de las leyes&rdquo;, en Par&aacute;bolas y paradojas</em></p>
   <p>Leyes en la madriguera de los partidos kafkeanos, del que sostiene que no existen leyes, que existe s&oacute;lo la jerarqu&iacute;a que ejerce el poder y que lo que se llama ley son sus decisiones. Ante ese partido nominalista, otro cree que el estudio develar&aacute; la ley, que aparecer&aacute; clara a todos y ser&aacute; seguida. Dice K.:</p>
   <p>[P]ero cuando de acuerdo con estas conclusiones concienzudamente controladas y l&oacute;gicamente ordenadas tratamos de orientarnos de alg&uacute;n modo en el presente o hacia el futuro, todo se torna incierto, y nuestro esfuerzo parece ser s&oacute;lo un juego intelectual, porque tal vez esas leyes que estamos intentando explicar no existan en absoluto. Hay un peque&ntilde;o partido que verdaderamente sostiene esta opini&oacute;n, y que procura demostrar que, si alguna ley hay, s&oacute;lo puede ser &eacute;sta: Todo lo que los Nobles hacen es Ley (&hellip;) pero la abrumadora mayor&iacute;a de nuestro pueblo responde a ello con el hecho de que a la tradici&oacute;n le falta mucho para ser completa y que debe ser investigada m&aacute;s &iacute;ntegramente&hellip; </p>
   <p>Junto a la elevaci&oacute;n de la torre de Babel, cavando la fosa de Babel. Sumergirse, hacer como hizo Buc&eacute;falo &ndash;&ldquo;Un nuevo abogado&rdquo; de K. -, sepultarse en el estudio del derecho, dando vuelta las p&aacute;ginas de nuestros libros. Pero el estudio se celebra, se experimenta como la d&eacute;bil fuerza en la que se juega la cuesti&oacute;n del progreso. El estudio no tiene fin, como tampoco lo tienen el asombro, el estupor y el anhelo.</p>
   <p>VI. La imagen de la justicia, estereotipada, es reconocible por su venda. No mira de frente, est&aacute; privada de potencia epist&eacute;mica. No se deja ver completa, oculta su mirada, nos priva de la visi&oacute;n de la justicia. Impide ser vista, quiz&aacute;s impida ver. En el juzgado-madriguera, mantiene la distancia, evita identificaciones y luego de la espera una parte vence. Tal vez por esto no extra&ntilde;e que junto a la Justicia est&eacute; Nike, la diosa de la victoria en el cuadro de Titorelli, el pintor de retratos de jueces y abogados de El proceso de K. </p>
   <p>VII. A las monta&ntilde;as de cad&aacute;veres iba dirigida la mirada de la que acaso sea la representaci&oacute;n m&aacute;s adecuada de la justicia desvendada. El exceso de mirada del Angelus Novus (1920) de Paul Klee es provocado por esa visi&oacute;n.  Walter Benjamin narr&oacute; la obra de Klee. El cuadro muestra a un &aacute;ngel que alejar&iacute;a de algo sobre lo cual mantiene su mirada clavada. El &aacute;ngel tiene la boca abierta, las alas tendidas y los ojos desencajados. De cara al pasado, percibe una cat&aacute;strofe, las ruinas que se acumulan y se arrojan a sus pies. Una tempestad lo arrastra al futuro, al cual da la espalda. Ante el c&uacute;mulo de ruinas, la impotencia del &aacute;ngel de la historia, que no ser&iacute;a otro que el &aacute;ngel de la justicia. A la tempestad tambi&eacute;n la llamamos derecho. Arrastra, mientras el &aacute;ngel &ndash;la justicia, potencia cr&iacute;tica que en la capacidad negativa de reconocer injusticias sostiene su esperanza de performatividad- mira atr&aacute;s. Observa con horror lo irreversible. Los cad&aacute;veres se amontonan, est&aacute;n junto a los archivos,  sobre el teatro pol&iacute;tico y la ritualizaci&oacute;n judicial, fosilizados en fojas de expedientes. Angel, justicia al ras de la facticidado. Angel que observa p&aacute;jaros en busca de sus jaulas, que siente el silencio del canto de las sirenas, &aacute;ngel de la historia y el nihilismo, &aacute;ngel de la justicia.</p>
   <p>VIII. Habr&aacute; que seguir cepillando a contrapelo la historia (W. B.). Habr&aacute; que trastocar las pr&aacute;cticas de humillaci&oacute;n y darle densidad al juzgamiento. Habr&aacute; que imaginar al otro y sentir sus dolores. La tradici&oacute;n del derecho oculta la funci&oacute;n de la imaginaci&oacute;n en la pr&aacute;ctica jur&iacute;dica y ha sostenido un ideal de abogado antiimaginativo. &iquest;Puede la vida del jurista transcurrir solo bajo la sombra de la tradici&oacute;n, en el suelo del dogma? Acaso un brote de melancol&iacute;a lo invada al rozar la imposibilidad de crear. <br />
     Acaso este ritual de pasaje, esta apertura de nuevos horizontes que mantiene abiertas las puertas de las aulasy la exploraci&oacute;n, los encuentre dispuestos a la pasi&oacute;n y la imaginaci&oacute;n, al coraje y el deseo de cultivar el pensamiento cr&iacute;tico e intensificar el compromiso con la remoci&oacute;n de las injusticias.<br />
   </p>
   <p><br />
    </p>
   <p>
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       <br />
     </p>
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